РЕЧИ ВЫСОКОГО
|
|
[17]
|
|
[18]
|
|
[19]
|
|
[20]
|
|
[21]
|
|
[22]
|
|
[23]
|
|
[24]
|
|
[25]
|
|
[26]
|
|
[27]
|
|
[28]
|
|
[29]
|
|
[30]
|
|
Старшая Эдда, 1963/Речи Высокого
Перейти к навигации
Перейти к поиску
| ← Прорицание вёльвы | Старшая Эдда, 1963 — Песни о богах: Речи Высокого | Речи Вафтруднира → |
Источник: Старшая Эдда. — Ленинград: Ленинградское отделение Издательства Академии наук СССР, 1963. — С. 16-30
|
| Песни о богах |
|---|
| Дополнительные песни |
|---|
[16]
[17]
[18]
[19]
[20]
[21]
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]
[27]
[28]
[29]
[17]
[18]
[19]
[20]
[21]
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]
[27]
[28]
[29]
- ↑ Упоминание Гуннлёд в строфе 13 и Фьяляра (т. е. великана Суттунга?) в строфе 14 свидетельствует о том, что эти строфы представляют собой фрагменты рассказа Одина о похищении меда поэзии, т. е. фрагменты третьей части «Речей Высокого» (см. комментарий выше).
- ↑ Фьяляр — то же, что Суттунг (?). См. примеч. 1.
- ↑ Деревянные мужи — вырезанные из дерева человеческие фигуры.
- ↑ Пять дней — срок, часто упоминаемый в древненорвежских законах.
- ↑ Неясное место. Другие толкуют: «малы пески малых морей, мал ум людей»; или «на малых берегах малых морей мал (ограничен) ум людей», и т. д.
- ↑ Камень у края дороги — неотесанный намогильный камень в форме стоячей плиты или обелиска, часто с рунической надписью. Такие камни ставились в Норвегии в языческую пору.
- ↑ Ночь тому не страшна, кто сделал запасы. — Эта пословица имеет в виду условия плаванья в норвежских шхерах: плыли только днем, а с наступлением вечера причаливали к берегу и готовили пищу на костре.
- ↑ Коротки реи. — Другие толкуют: «коротки нары на судне».
- ↑ Строфы 76 и 77 обычно считаются суммирующими мировоззрение эпохи. Вероятно, это объясняется тем, что вера в бессмертие памяти об умершем, или его славы, выраженная в этих строфах, — единственное, что есть возвышенного в этой части «Речей Высокого» (ср. комментарий выше).
- ↑ Фитьюнг — то ли «жирный», то ли «житель Фитьяра» (Фитьяр — селение в устье Хардангерфьорда в Норвегии).
- ↑ Вещий — Один. Возможно, что строфа 80 относится к пятой части (см. комментарий выше).
- ↑ ...жен — на костре — во время погребения, т. е. после смерти. Сожжение умерших на костре практиковалось в Скандинавии только до середины IX в. В Исландии его вообще не было.
- ↑ Коня купи тощего, меч — заржавелый — они тогда дешевле.
- ↑ Корми пса — у чужих — он тогда будет голодный и злой.
- ↑ На колесе их слеплено сердце — на гончарном колесе.
- ↑ Турс — великан, т. е. Суттунг.
- ↑ Сюжетная основа строф 104—110 — миф о меде поэзии, известный по «Младшей Эдде». При заключении мира между асами и ванами (см. примеч. 28 к «Прорицанию вёльвы») слюна тех и других была собрана в сосуд и из нее сделан мудрый человек по имени Квасир (первоначально — название растительного напитка, приготовленного при помощи забродившей слюны (?). Русское слово «квас», по-видимому, от того же корня). Два карлика — Фьяляр и Галяр — убили Квасира и смешали его кровь с пчелиным медом. Всякий, кто пил получившийся таким образом напиток, т. е. «мед поэзии», становился поэтом или мудрецом. Карлики затем убили великана Гиллинга, и им пришлось отдать мед поэзии как выкуп Суттунгу, отцу Гиллинга. Суттунг держал мед поэзии в горе Хнитбьёрг под охраной своей дочери Гуннлёд. Желая добыть мед поэзии, Один нанялся работать к Бауги, брату Суттунга, назвавшись Бёльверком («злодеем») и предварительно погубив девятерых работников Суттун. В награду за работу он потребовал глоток меда поэзии. Бауги привел Одина к Суттунгу, но тот не дал ему ни глотка. Тогда Бауги просверлил гору буравом по имени Рати, Один проскользнул в образе змеи в отверстие, проник к Гуннлёд, соблазнил ее, выпил весь мед и, приняв образ орла, вернулся в Асгард, где мед поэзии с тех пор хранится. Некоторые современные исследователи возводят этот миф к эпохе индоевропейской общности.
- ↑ Рати — см. примеч. 17.
- ↑ Стены ётунов — скалы.
- ↑ Одрёрир — «приводящий дух в движение», т. е. мед поэзии, также один из трех сосудов, в которых мед поэзии хранился у Суттунга.
- ↑ Дом священный людей покровителя — Вальхалла, жилище Одина.
- ↑ Хримтурсы — «великаны инея».
- ↑ Бёльверк — см. примеч. 17.
- ↑ Содержание строф 109 и 110 неясно. В «Младшей Эдде» эта часть мифа о меде поэзии не имеет никакого соответствия.
- ↑ Клятву... дал на кольце. — Священное кольцо, на котором давали клятвы, хранилось в языческом храме. Такие кольца засвидетельствованы также у готов.
- ↑ Тул — по-видимому, в языческое время так первоначально назывался тот, кто произносил священные тексты и был носителем всякой мудрости, т. е. жрец (см. W. Н. Vоgt. Der frühgermanische Kultredner, þulr, þula und eddische Wissensdichtung. Acta philologica scandinavica, 2, 1927, 250—263). Но в языке Эдды это слово имеет неясное и очень широкое значение.
- ↑ Источник Урд — см. стр. 11, строфа 19.
- ↑ Строфа имеет в виду условия, когда еще не выделились ремесла.
- ↑ Миф о том, как Один повесился, пронзив самого себя копьем, на мировом древе, чтобы обрести знание рун (т. е. тайные знания), сопоставляют с шаманскими обрядами (см.: А. G. van Hamel. Óðinn hanging on the tree. Acta philologica scandinavica, 7 1932, 260—288; F. Ström. Den döendes makt och Odin i trädet. Göteborgs högskola: årsskrift, 53, 1947, 1, 1—91). Добровольное ритуальное мученичество имеет целью вызвать у себя экстатическое состояние, т. е. является формой камлания.
- ↑ Бестля — мать Одина и дочь великана Бёльторна.
- ↑ Одрёрир — см. примеч. 20.
- ↑ Хрофт — Один.
- ↑ ...их окрасил... — Руны окрашивались кровью.
- ↑ Умеешь раздать — разделить принесенных в жертву животных и раздать присутствующим (?).
- ↑ Тунд — Один.
- ↑ ...корнями вздумал вредить мне — нарезав на корне магические руны.
- ↑ ...в щит я пою... — Это место сопоставляют с известным местом у Тацита, где рассказывается, что германские воины пели в щит, что называлось barditus.
- ↑ ...водою... освятить... — Обычай опрыскивать младенца водой при наречение имени существовал и до введения христианства.
- ↑ Тьодрёрир — имя карлика.
- ↑ Деллинг — отец дня (см. стр. 32, строфа 25).
- ↑ Лоддфафнир — ср. строфы 112 и сл.
